文明进步和艺术发展往往是从对弱势群体的关注开始，从对话语权重新分配开始。早年[香魂女]、[大红灯笼高高挂]等等将中国女性景观引入了电影创作，并取得了非常出色的成绩，而[图雅的婚事]更是结合传统的电影方法和对女性心理的描述，借助奇情的外观，将这一个发展推进了一步，到了[色·戒]，以表现女性为主体的影视作品的已经变得越来越成熟，复杂和多元化。从中国女性的历史境遇到现实生存状况，女性题材影视作品的内涵和外延变得越来越宽广，成为了一个独特而醒目的显学。
与其说是[色·戒]的话题效应和投资跟风的企图带动了女性题材影视产品的壮大，不如说是这是市场决定的。对比一下同时代的其他行业就会发现，女性在社会资源分配中的作用正在迅速提升，她们为社会贡献更多的力量，并且越来越清晰地认识到自己的位置，除了实际功能之外，女权意识的觉醒也为剖析当代中国社会心理特征提供了一个新鲜的切口。
这种迅速而深刻的力量，投射在影视作品当中，就是首先对题材的革新。[色·戒]从身体和精神追求两个方面分解了一个属于历史的中国女性，抛开具体的政治属性不谈，它在题材的选择和戏剧结构的建设上更多的依赖于女性的生理和心理结构，这种所谓的“新”依赖于技术和社会意识的进步，并且和现代人的观赏趣味紧密结合。
如果说[色·戒]激发了影视产业对于女性题材的再次重视，那么[叛女]就是在电视剧领域对这个浪潮的坚决呼应。同样是把一个女性放在波澜壮阔的历史中，同样是让女性基本而正常的心理与历史事件的发生产生关联，进而制造强烈的戏剧冲突，最终又都能在愉快的观影体验之后，给观众留出思考和回味的空间；这种奇妙的时间上的配合，正是女性题材本身的发展决定的，而不是从正向理解的，[色·戒]和[叛女]带来一个似曾相识燕归来的春天。
此时，大洋彼岸的美国女性影评人协会奖（Women Film Critics Circle Awards）再次颁奖，继续从一个侧面宣扬了女性作品意识的重要性，而这个关于女性的故事在中国，才刚刚开始。
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