[编者按] 作为被压抑很久的田野调查生活，我遇到了最糟糕年代制造的一起起悲剧。本来应带着审美意识鉴赏东巴文化，既神秘又经典的经书和东巴文，不知超越多少障碍与躲藏才不会成为历史和记忆。纳西族最高权威的艺术价值，实属活化石 -- 东巴。 

东巴是东巴文化的传播者和继承者。东巴文化是纳西族传统文化的主要构成部分，因保存于东巴教而得名。"东巴"一直被尊重地冠以"智者"、"大师"，性质是作为人、鬼、神之间的中介，常常充任东巴教祭司、经师的职业。在纳西人的心目中，他们知天晓地、善测祸福，能通神镇鬼、祈吉驱邪；无需作仪式时，他们和普通人一样从事耕稼樵牧，属于不脱离生产和劳动的农牧民。东巴教没有自己的宗教组织，没有统一的教规教义，教民相互之间也没有统属与被统属的关系。学识渊博、精通众艺的东巴被尊称为大东巴，出类拔萃者被尊称为东巴王。 

东巴均由男性充任，其传承为家族世袭制。父传子，子传孙，无子则传于侄。也有个别没有东巴世袭而投师学艺的东巴。唐宋时期是东巴文化崛起的重要历史阶段，这一时期，在文化上最为突出的表现是原始宗教和原始文字的发展及延续。随着与吐蕃、南诏与中原的持久交往，藏族苯教、藏传佛教及中原道教相继传入纳西族地区，对尚处于原始状态的纳西族巫教产生了巨大的冲击，这种冲击尤以苯教最为明显。纳西族原始巫教在面临多种文化的选择中，吸收、融合了外来宗教，各宗教的精髓被纳西族不断吸纳，终于形成了一种独具特色的民族宗教 -- 东巴教。东巴教的前身是不是由巫教演变而来，一直持有争议。但无论如何，如今这个使用原始象形文的东巴教，成了纳西族的本土宗教。对东巴有段这样的描述：他是真正集巫医学艺匠于一身，是具有多种艺能和技能的纳西族早期知识分子。 

东巴和东巴教的出现，是使得纳西族文学第一次从口传文学直接形成到东巴书面文学的决定性因素之一。研究纳西文化的学术界已认定了统一的标准，他们认为东巴和东巴教的雏形是在公元七世纪纳西族定居丽江后才形成的。象形文字的形成与东巴和东巴教有着直接的关系。因此，象形文字的出现，说明了纳西文学发展阶段再一次得到巩固性的肯定。象形文字使纳西族文学由原来的口耳相传向书面转化，使许多古老的口承文学得以保存和延续，同时更好地保存、发展和传播了纳西族古代文学遗产。 

纳西社会发展到明代时期，一些盛行于宗教和生产生活的礼教活动日渐繁盛，并出现了相应的规范和模式。当一种风俗发展到有戒律的时候，那么这种文明也就由原来的虚构文化进化为一个可用条款约束并在仪式中具体实施的功能性文化。祭司东巴的社会身份，不仅仅局限于东巴教的宗教仪式，凡是民间生活仪式诸如出生、成年、婚娶、丧葬等等，都必须邀请东巴来主持。频繁的祭祀活动使得东巴的诵唱越来越成熟，并不断地完善。民间生活的仪式做多了，流传于民间的经诗自然地就被吸收到了东巴文学当中，形成了《 东巴经 》里的风俗仪式长调。 

纳西族的祖先在很早以前是从北面经过丽江石鼓镇冲江河上的铁索桥往南迁徙，早在公元三世纪初，纳西人就在如今丽江巨甸一带世代居之。
东巴是纳西民间文化的破解者、沟通者，职业特质经典的核心人物。在纳西文化里他是解决纳西子民疑难杂症的万能技师，也是才华横溢的学者和不能质疑的通灵者。如此之稳固的身份，却也遭来"殉情"的诱惑，让人匪夷所思。 
东巴殉情的出现，在东巴文化和仪式的渲染中逼真地演绎了一出"苦肉计"。东巴是为殉情者超度仪式的祭司，让更多丽江纳西族饱受婚姻不自由的青年男女，在追求自由路上认定了"玉龙第三国"的真实性。正因如此，在殉情鼎盛时期，东巴频频的"大祭风"仪式把东巴文化推到了兴盛时期。然而，文化大革命"破四旧"的风浪一经刮起，东巴们同样经历了一次难以逃脱的劫难，使得东巴文化遭受了衰退、毁灭的噩梦。东巴仪式作为迷信被勒令停止，直到1992年丽江周边地区才恢复东巴仪式。 

无论讲东巴文化还是讲东巴殉情，我们必须从它的源头说起。距香格里拉县城一百零一公里，位于县东南方向的三坝乡白地村，那就是相传的东巴故乡 -- 白水台，后来人于是就把这个东巴诞生地敬畏地称为"东巴圣地"。 

我就住在充满神秘色彩的"东巴山庄"里。一座座带有东巴文化痕迹的木楞房，顺山势而建，忽高忽低。每个院子里都开满了各色的波斯菊，风一吹，晃晃悠悠地摆动。每个门口两旁一簇一簇的兰花，随处可见，高贵的兰花倒显得没那么稀罕了。"东巴山庄"就坐落在风景秀美、气势浩荡的十三角山下，面对的白水河大峡谷，终年水声滔滔。从山庄出来向左走几十米，大片的由包谷、向日葵和红麦子构成的梯田，呈现一派和谐景象。山庄正对面上方，远远望去，有一座乳白色阶梯形的如同用一块巨大的汉白玉雕成的物体，犹如垂丝静卧的少女，在翠绿的大自然中沐浴。清水轻拂岩体，涓细而抒情，犹如流银泻乳。山坡上有一股含碳酸钙很高的泉水，昼夜奔流，天长日久便形成了今天所看到的约有三平方公里的乳白色碳酸钙巨岩，其状如一台一台的梯田，故名"白水台"。纳西人，美好地把它比喻成"仙人遗田"。 

白水台不仅风光神奇优美，而且是纳西族东巴教的发祥地。相传东巴教的第一圣祖丁巴什罗从西藏学经回来，途经白水台被美景吸引，就留在此设坛传教，从此东巴教诞生了，并得到了延续。 

东巴教第二祖师阿明什罗本是香格里拉县三坝乡白地水甲村村人，祖先从俄亚（ 川南 ）一路艰难地迁徙而来，至今在水甲仍有传人。十三角山有个山洞是阿明什罗传教的地方，这里成为全体东巴教徒朝圣地。在东巴文化中流传着"没到过白地，不算真东巴"之说。 

白水台泉水的源头，如今已成了人们祭拜自然神和卜卦的去处。和尚礼原是三坝乡的乡长，他为我此行的到来特意安排了几个当地著名的歌手，在一个相对平坦的地方午餐，大家边吃边跳边唱。午饭时恰巧赶上老东巴和志本祭拜自然神。老东巴找来松枝和花梨树叶，堆在白色祭坛的上面，上面抛洒一些糌粑粉。松枝在泉水池里湿漉漉地蘸满了水，掸在将要点燃的祭品上。所有的祭品在股股浓烟里化为了祝福，蔓延到整个白水台。老东巴认真而严肃地完成仪式的每个环节，嘴里念念有词。现场不到十个人，所有人都静静地双手合十等待，等待老东巴把湿漉漉的松枝在每个人头上点上一点，把带神灵的祝福送给每一个人。我在整个仪式里第一个接受了祝福。事后老东巴用带有藏音的普通话和我聊起仪式中所有的内容，他祈求自然界所有的神灵迎福驱邪，消除民间一切灾难，祈求神灵给人间带来祥和与安乐。 

夕阳下的白水台，映衬着橘红色的光线，泛起微波粼粼的金色。泉水平静地滑过碳酸钙的石面，平缓得看不见水在流动。水从几个方向流淌下来，所到之处便会形成碳酸岩。梯田式的水面上竟神奇地生长着花梨树。我正沉迷于这天堂般的美景里，突然一场雨的光顾，把我们从山上赶下来。 

老东巴和志本是世袭东巴，他的家族中几乎每个家庭都有东巴传承。他的弟弟也是个东巴，在白水台下游的一个岩洞旁，主要是卜卦，也偶尔执掌仪式。当我问起和志本以前有没有为殉情者做过"大祭风"仪式时，他想了想说，小时候看见其他的东巴做过，自己没有。他是四岁开始学东巴的，今年已经七十七岁，难道七十多年中，三坝没有出现殉情？真的验证了学者定论：只有丽江周边地区受汉文化影响颇深的纳西族才有殉情吗？带着很多个疑问，我正式采访了他。和老语言表达能力很强，普通话说得至少我能听懂，不用翻译。他讲小时候看过这种仪式，后来东坝村也出现过殉情，都由本村的大东巴进行仪式操作。他说白地附近几十年前有殉情，父辈那代东巴做"大祭风"仪式比较多，解放后很少出现殉情。
东坝村的老东巴习阿牛，是现今东巴中年龄最大的，如今已九十三岁，仍然可以做些简单的东巴仪式。我原计划好天一亮就赶去东坝，可是天不作美，下起了秋雨。去东坝的路本来就很难走，下雨后更是无法进去，又刚听说一辆车因路况太差，翻在沟里，我只能遗憾地对着东坝的方向叹息。 

田野调查本身就是一种带有疑问的工作，结果恰恰就是收获。为什么"东巴圣地"反倒很少出现殉情？殉情究竟经过怎样的途径横扫丽江地区？经过多次调查，结论渐渐浮出水面。这条漫长且艰辛的灵魂对话之旅，对于我来说，却是一次巨大收获。 

回到丽江，马不停蹄再次拜访和力民。我让和力民唱段《 鲁般鲁饶 》，他说绝对不能在家里唱，这是大忌。在未接触和力民之前我就听说过去有东巴殉情的事儿。东巴是纳西族值得信赖的人与神的沟通者。东巴是超度殉情者灵魂的使者，东巴殉情本身是对东巴教的一种亵渎。如果从善良的纳西人的角度分析，东巴殉情更证明了《 鲁般鲁饶 》故事的真实性。我试探性地和他聊起东巴殉情，他犹豫了一下，深吸一口气，讲了件解放前40年代发生在宝山乡的东巴殉情的故事。 

东巴殉情本身就不多见，在以前有关纳西殉情方面的书籍中，还没有找到东巴殉情的案例。宝山乡位于金沙江上游，风景秀美。那里多半为纳西族，有纳西族的地方就有东巴。当时有个很年轻的小东巴，他的道场设在达克村上面不远半山腰的山洞里，山体陡峭不可攀，他专为当地老百姓做一些生活常见法式。当地人大病小病都找他，正常死亡和非正常死亡的都要到山洞里进行超度仪式。他为人谦和，相传法力很大，平日里信徒和他常来常往，在当地很有威望。突然一天深夜，从山洞里传出小东巴吟诵《 鲁般鲁饶 》，声音很大，尤其在万籁寂静的村落，从山洞里传出的声音瓮声瓮气，好似雷公降临。全村的人在熟睡中被惊醒，人们各自走出家门，集中到平日聊天的村口，却没有一人讲话。村子里的狗，成群地跑上山坡，离洞口不到几十米，所有的狗冲着洞口嘶哑地狂吠。洞里的诵经一直继续，但没有一人敢上去。几个小时后，仪式渐渐停下来，再也听不见任何声音。第二天一些胆大的年轻人一起爬到洞里，发现小东巴和一个女子已经殉情于洞内。旁边还堆放着一些吃剩的食物和用来泡酒的空瓶，两人紧紧地搂在一起，有经验的村民断定他们选择了喝草乌酒殉情。死后身体发紫，僵硬得无法分开。村里有威信的老人把他们火葬于洞内。从此那个洞再也没人敢上去，连家畜都敏感地绕道走。原来小东巴为自己殉情做了超度仪式。 

其实，村里早就听说小东巴与一个姑娘好，有人见到半夜一个姑娘经常光顾山洞。在他们殉情前不久，曾有几个人来山洞大闹。据说姑娘家族不同意自己女儿与小东巴来往，姑娘在很小的时候已由父母做主许配给表哥，女孩十五岁得知后便多次向父母提出退婚。可怜的女孩，那个年代哪是由她说了算的？从此父母派专人看管。女孩早就听说十几公里外有个东巴卜卦很准，姑娘不想认命，趁家人不备，就去与小东巴第一次见面，没想到小东巴的知书达理和关怀让姑娘深深感动，便产生爱慕之情。自此，她常逃出来与小东巴约会，被父母发现后，出面制止，结果就发生了以上的殉情故事。 

东巴殉情在殉情者中比例很小。田野调查中，1940年太安乡汝南化村的一个东巴，是东巴世家，道场就设在前山的山洞里。本村有两姐妹同时喜欢上他，他也同时和两姐妹分别约会交往。不久，两姐妹发现自己已有身孕。那天是正月十三，他到前山做道场，把两姐妹约到洞中，两姐妹都同意做他的大小老婆，但东巴只能娶一个老婆。他再三劝说姐俩，必须有一个发扬风格退出。固执且对爱情任性的纳西女人，尽管是姐妹但谁都不肯让步，逼迫东巴必须同时迎娶她们。东巴沉思很久之后，最后决定都放弃。两姐妹竟绝望地拔出刀殉情在东巴面前。那个山洞后来被改成"高炉妹"死地。
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