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解读‘人与天地相参’(原创)

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2012-12-23 09:08

解读‘人与天地相参’(原创)

 

人与天地相参,出于《黄帝内经·素问·宝命全形论》。意思是中医治病,必须要与当前‘天的阴睛,月的园缺,四时,五行,八风’等相互参照。才能有好的疗效。不与天地相参,是没得到中医的真缔。

《内经》把我们生活的这个空间叫‘三元’。也叫‘三气’。三,是天、人、地(人在中间)。元,是阴阳。因为阴阳是生成‘天、地、人’的本元。所以,天有阴阳,地有阴阳,人有阴阳。

阴阳,不仅是生成天地人的本元,也是人产生思想、和智慧的本元。所谓阴阳,就是任一事物的两个方面。阴阳的原则是:凡属阳的,必须是具有‘在上,在左,在前,看得见或摸得着的属性。’凡属阴的,必须具有‘在下,在右,在后,看不见或摸不着的属性。’

具体的说,阴阳就是‘水与影。镜与形,鼓与响。’把水看作阳,水中的影子就是阴。把镜看作阳,镜子里的形象就是阴。把鼓看作阳,击鼓的声音就是阴。阴阳,是以人为载体的。如果把‘阴阳’这个名子看作是阳的话,那通过对客观事物的分折而产生的思想和智慧就是阴了。所以‘有阳必有阴,有阴必有阳。’缺一不可。

天在人之上,人能看见天上有太阳,有月亮,有星星。所以在上的为阳。地在人之下,地下有什么人都看不见,所以在下的为阴。人有了病,病的症状为阳,病理机制为阴。用“从阳知阴”的方法来认识看不见的病理机制是中国古人聪明才智的具体运用。

古人把肉眼能看到的空间范围、定为‘内’,叫六合之内,为阴,阴主内。把肉眼看不到的空间范围以外、定为‘外’,叫六合之外,为阳,阳主外。用“从阴知阳”的方法,认识外面的世界。如邹衍(公元前324-250年)根据六合内的状况推出世界有九大州。六合之外是神州,神州之外还有同样的八个大州,连神州算在一起是大九州,这才是整个天下。这个说法不是考察来的,以当时的交通、通讯条件也是无法考察的,而是邹衍用“从阴知阳”的方法推出来的。这个“大九州”论,已大致符合今天世界九大洲的景况,这在当时是需要多高的智慧啊。这是中国古人‘以人为本’探索宇宙,将人与天地合在一起,成为一个整体的独特思维方法。

天之所以称为天,是人把它唤成天的。天之所以为阳,也是人根据天的属性把天定为阳的。地之所以称为地,也是人把它唤成地的。地之所以为阴,也是人根据地的属性把地定为阴的。所以,只有中间的人,才是天地的主人。换句话说,有了人,才有‘天地、阴阳、内外’的称谓。

可是,天至高,不可度,地至广,不可量。古人就用就自己创立的‘阴阳’来度天量地。因为‘阴阳’就只是个名子,且有名无实。用阴阳能代表的事物能大能小。能高能低。能宽能窄。大能大到没有外。小能小到没有内。高能高到没有盖,深能深到没有底。阴阳,就是个无所不包,无所不在,无所不有,无处不用的名子。

于是,古人把人身的高,看作是天的高。把人的皮看作是地的广。这样天的高,就相等于是人的高。地的广,就相等于是人的皮。古人说,这叫‘一人一个小天地’。现在叫‘宇宙全息论’。总之,是把人看作天地的缩影。人身上携带着天上和地下的所有信息。

“天为阳,地为阴。外为阳,内为阴”的用处,在度量,定位了天和人以后。还深入到人的内部。如,人的上半身为阳,下半身为阴。前面为阳,后面为阴。左为阳,右为阴。用“从阳知阴”的方法,古人观察到天周有28宿,总长定为一千零八分,日行一周,为一昼夜。人气,在脉中运行50周次与太阳在28宿中的行程相合。又根据人一呼、脉再动。一吸、脉亦再动,呼吸定息,气行六寸(也是人定的)。人一昼夜呼吸一万三千五百息。日行一周天。水下一百刻。创立了“五十营”,以营五脏之精。根据天有12个月,创立了人的12条经脉。还算出了总长是十六丈二尺。一年365天,人有365个穴位。还从“天地之间,六合之内……其生五,其气三。”知道了人的肚子里头有五脏,三气(三焦)。古人用“从阳知阴”的观点厘定的这些数。翻开《黄帝内经》,不但可以一目了然。而且,至今仍在应用。这样把天地、上下、内外和人相合在一起的方法。就是人与天地,上下、表里‘内外相输应的过程,所以,人必须要与天地相参。

只有人和天地相合,才能天长地久人健康。如果人不与天地相合了,人就会生病。生了病,看是那儿和天地阴阳不相合了。所以治病,必须要与天地相参。

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2012/12/25 8:27:56
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最近评论了:节后女性的肌肤调养
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