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法院裁决首次支持安乐死

         呼吁国家为“安乐死”立法

    看到这个字眼，有许多人感到很奇怪，好好的怎么会想到“死”？殊不知，这是一个特殊的群体，他（她）们整日饱受着病痛的折磨，拖累着自己的亲人，看着自己无法控制的身体，面对医生那无奈且爱莫能助的目光，于是，选择了一个生命的终结——安乐死。

    根据卫生部和国家计生委的有关统计，我国每年死亡人数近1000万，其中有100多万人是在极度痛苦（如癌症晚期的剧烈疼痛）中离开人世的。这100

多万死亡者中又有相当多的人曾要求过安乐死，但因无法律根据和保护而被拒绝，因此他们也只能‘含痛死去’。当然也有相当一部分人是悄悄地选择安乐死而结束生命的，参与者一般是亲人和可信赖的医生。这已不是什么秘密了。这也是生活提出的要求，人们需要安乐死。

    安乐死源于希腊文，原意是“快乐的死亡”或“尊严的死亡”。英文解释为：无痛苦处死患 不治之症而又非常痛苦者和非常衰老者。中国学者给安乐死下的定义为：患不治之症的病人在危重濒死状态时，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人或家属的要求下，经过医生的认可，用人为的方法使病人在无痛苦状态下度过死亡阶段而终结生命全过程。众所周知，安乐死是各国人民关心且争议较多的问题，有的国家如荷兰已正式立法，我国八届人大三次会议上，也有人民代表提出了有关安乐死立法议案，但由于事关重大复杂而未有立法。

关于安乐死的争论由来已久，虽然目前全世界仅有荷兰等极少数国家通过了安乐死的法案。然而安乐死在一个国家或地区能否顺利实行，不仅取决于是否对安乐死进行立法，同时还会受到其它一些因素的影响。比如医务人员对安乐死的态度，治疗无望病人对安乐死的认识及态度。有人调查401名医学生与医务人员对安乐死的认知与接受程度。结果显示赞成安乐死的占90.77%，其中医务人员为94.59%。国外学者报道至少1/3的癌症晚期患者赞成安乐死，很多晚期癌症患者因不堪忍受疼痛和一些躯体症状而赞同安乐死或有医生协助的自杀。然而，由于中国的伦理观念和保护性医疗制，很多癌症病人临终时还不知道自己已患绝症，这影响了他们对自己余生的安排。

    目前，我国赞成安乐死的人主要是老年人和高知识阶层人士。上海曾以问卷形式对200位老年人进行了安乐死意愿调查、赞成者占72.56%；在北京的一

次同样的调查中，支持率则高达79.8%；另据《健康报》报道，有关部门对北京地区近千人进行的问卷调查表明，91%以上的人赞成安乐死，85%的人认

为应该立法实施安乐死。

     2003年6月26日的《南方周末》上，我们又见到这样的一篇报道——《我想体面地死去》，文章的主人公王明成身患胃癌、心脏病、乙肝、哮喘、心力衰竭，他已骨瘦如柴、倾家荡产，绝无生机又求死不能。王明成在病魔摧残煎熬、竭力日夜忍受的情况下向医生递交了一份申请书，说自己疾病无法治愈，“花费巨大、痛苦巨大、生不如死”，请求以“安乐死”结束生命。尽管其主治医生认为“安乐死是人道的”，可因为没有立法，医院表示不可能答应王明成的要求。那么安乐死为什么没有立法？谁在阻止就安乐死立法？以什么理由在阻止其合法化呢？

    我国学者对“安乐死”的定义是：“患不治之症的病人在垂危状态下，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人和其亲友的要求下，经过医生认可，用人为的方法使病人在无痛苦状态中结束生命过程。”

    我们可以注意到有这样一个现实：据不完全统计，目前在我国有数十万的绝症患者痛苦万分地躺在医院的病床上维持生命。国内一家肿瘤医院曾对800例身患癌症的垂危患者进行调查统计，其中因为不堪忍受痛苦，自愿要求死亡者（要求安乐死）占到30％以上。上海曾以问卷形式对200位老年人进行了安乐死意愿调查、赞成者占72.56%；在北京的一次同样的调查中，支持率则高达79.8%；另据《健康报》报道，有关部门对北京地区近千人进行的问卷调查表明，91%以上的人赞成安乐死，85%的人认为应该立法实施安乐死。

面对如此强烈的呼声，国家为何迟迟不肯对安乐死立法呢？对安乐死持反对意见的学者主要由以下观点：

1.安乐死从实行(即立法和执法)的角度看，困难很多。这可真叫逻辑混乱。一事之应不应该实行，并不取决于其实行是否有困难，而是要取决于其实行是否正当。倘不正当，实行已失前提，还谈什么困不困难？倘其正当，那正是要克服困难的理由(以及正是表明法律专家并不白吃饭的时候)，否则倒是默允或纵容了不正当。这样看，无论“安乐死”应不应该实行，都与困难无关。

2.认为实施安乐死会是医生和病人轻易放弃生命，不利于对疾病的研制攻克，有碍于医学进步。这种观点说白了，就是让医生拿活人当作试验品来搞科研，少了这种珍贵的材料，再到哪里找去？病人肉体的挣扎与精神的折磨统统都是无足轻重的，他们的躯体对医学技术的价值才更具吸引力。表面堂而皇之，实际上不值一驳。

3.认为医生的天职是救死扶伤，执行安乐死有违职业道德。救死扶伤是医生的天职，可在在束手无策的情况下看着病人呼天叫地痛苦挣扎昼夜饱受煎

熬形容憔悴生不如死，看着病人家属目睹亲人惨象心如刀割家徒四壁债台高筑生计无望，自己不闻不问，这也是医生的天职吗？据“三九健康网”在

网上做的调查显示，关于“你认为用安乐死来解除病人痛苦是否有违医生的职业道德？”的问题，截至03年7月7日，有884人投票表达自己的观点，其

中78.96％的人认为不违反职业道德，14.4％的人认为有违反，另有6.9％“说不清”。对比是十分悬殊的。

4. 安乐死容易让病人家属逃避对病人应尽的义务。这是立法者考虑的问题，而不应该拿来作为是否应该立法的质疑点。况且若家属真的负债累累生计

艰难，持此意见者想让危者苟延喘息，还要让健康者有生路可寻吗？其实，陪病患走完人生最后的一程，已经不再只是病患家属的职责。如果我们认为人类是一个大家庭，生命是那么神圣，即使年老、病重也不容忽视，我们应当重视提出安乐死者的呼吁，社会整体不应当让病患家属独自承担医疗和照顾的责任。尊重生命不是个人的力量能够达成的神圣使命，健全的社会医疗保健、福利制度之建立和实施，是解决安乐死问题的一大因素。

    5. 在所有观点中，以伦理道德之名义来反对的，应该是最为主流的了。而其观点却又含含糊糊，毫无逻辑。大抵最为明确的说法是上帝给了人一

生的权利，人没有死的权利。这是谁的伦理呢？对这种观点的解释看多之后，便会明显地发现是基督教的伦理。基督教真可谓神通广大无孔不入！（尽管本人对其精神有诸多钦佩之处，但在此并不妨碍对这一问题的批判）影响到中国的一些所谓专家学者之后，便能操纵所有中国人的生死。中国传统中一个气贯长虹的说法是：“士可杀不可辱”。可外来的和尚一念经，所有救治无望的病人只能躺在病榻经受病魔的凌辱。这样的时候，你既看不到人的尊严，也看不到人的哀怨，当然也就看不出任何一点人道；好像只是一次刑罚——一个堂堂正正的人，被病魔百般戏弄，失尽了尊严和自由，而另一些他的同类呢，要么冷漠地视而不见，要么爱莫能助，惟暗自祈祷着自己的归程万勿这般残忍。这是对所有人的一次侮辱，其辱不在死，人人都是要死的；其辱在于，历来自尊的人类在死亡面前竟是如此地慌张和无所作为。刑罚所以比死更可怕，就在于人眼睁睁地丧失了把握命运的能力。

    我想，创造刑罚的人一定是深谙这一点的。可我们为什么要让那必来的“归去”成为刑罚呢？为什么不能让它成为人生之旅的光明磊落的结束，坦然而且心怀敬意地送走我们所爱的人呢？伦理道德是属于意识范畴的，对它的信奉是有一个文化背景和信仰范围的，我们不应该对外来的所有一切敬若神明。

还有一些所谓“专家”在接受采访时笼而统之：安乐死立法非其时也。除此不多一言。仔细想想，话里有这样一层意思：今天不是时候，明天可能是。同样是生命的悲痛与存亡，大概三五百年之内我国文化传统也并不会轻而易举改头换面，为什么今天“非其时”，而明天就是了呢？冒昧猜测一下，这类专家是看到国际上只有荷兰一家“冒天下之大不韪”为安乐死立了法。而列强尚在争执之中，故我等暂且按兵不动，等形成国际大气候，我国再奉行“拿来主义”，大旗一挥，加入潮流，不会有任何风险。至于现在病人要求安乐死，嘿嘿，先忍着吧！几个专家这样想也只是他们自己的昏聩，若他们的作用影响到让一个国家的决策没有独立思考的意识，不顾民意的呼声，一味跟随西方亦步亦趋，则罪在当诛了。以上种种，只是在表明自己及对安乐死的一种看法：当一个病人已无望治愈，并且遭受着肉体和精神上的极端痛苦时，勉强延长的就不是生命的美好，而是“生不如死”的痛苦煎熬。既然与死神的抗争已毫无意义，既然生命的美好已无法珍惜，与其在病魔面前遭受屈辱，让精神和肉体经历惨不忍

睹的磨难，不如遵从死神的召唤，主动结束生命，以换来人格上的尊严和面对死亡的凛然。“安乐死”并不是要取消人之生的权利，而是要解除那残酷的刑罚。人类有权利拒绝痛苦，尤其有权利拒绝绝望的痛苦，这权利不容任何人假冒为善地去侵犯.从这个角度讲，“安乐死”其实是对于人性更深层次的注解，是对人权更高层次的尊重。

至于“安乐死”有史以来，从 20世纪30年代起，西方国家就有人要求在法律上允许安乐死，由此引发了应否合法化的大论战。 

    1935年,全世界第一个提倡自愿安乐死的团体在英国正式成立。自50年代起，一些西方国家开始尝试为安乐死立法。探索、争论了20多年后，1976年，美国加利福尼亚州颁布了《自然死亡法》。这是人类历史上第一个有关安乐死的法案。 

　　1993年2月9日，荷兰议会通过了默认安乐死的法律，此后又一放宽安乐死合法化的尺度，1999年8月10 日通过的最新修正案规定，凡16岁以上的人，若患绝症到生命末期，均可自行决定是否接受安乐死，12岁至15岁的青少年，要似要求必须经其父母同意。现在，荷兰每年大约有25000人以安乐死的方式告别人生。1994年10月20日晚，在荷兰首都阿姆斯特丹，近百万市民通过一部名为《他自己选择死亡》的电视目睹了一位63岁的老人接受安乐死的全过程。目前，安乐死在荷兰很受公众的支持。80%以上的荷兰人赞成安乐死。 

    在英国，近年来要求安乐死合法化的呼声越来越高。据统计，50年代英国只有不到一半的人认为安乐死应合法化，但目前这一比例已上升到了82%。1993年2月4日，英国最高法院裁定了英国第一例安乐死案件，同意了一位年仅21 岁患者的父母和医生的申请，停止给他输入营养液。1996年4月24日，又裁定允许为53岁的珍妮特-约翰逊太太(已成为植物人4年多)实施安乐死。1998年，英国《泰晤士报》报道，尽管安乐死还不合法，但英国已有2.7万人在医生的帮助下以安乐死的方式结束了生命。 

    多数德国人也赞成安乐死。1994年德国一家民意测验所对1004名德国人进行的调查显示，83%的人赞成安乐死，30岁以下赞成安乐死的人甚至多达88%。在德国，安乐死协会的会员1994年已达4.4万人。1999年，德国外科学会首次把在一定情况下限制和终止治疗作为医疗护理原则的一个内容。

    1992年10月1日，丹麦实验了停止延长无药可救的病人的生命的法律，受到了很多人的欢迎，4个月内就有45000人立下遗嘱，表示愿意在必要时接受安乐死。 

    以色列1998的也实行了首例经法院批准的安乐死，耶路撒冷一家医院的医生给一名49岁的身患绝症的男性病人注射了致命剂量的麻醉剂。 

    1996年5月25日，澳大利亚北部地区议会通过了《晚期病人权利法》，从而使安乐死在该地区合法化。拥护者认为，这是人类社会的一大进步，最后，澳大利亚其它一些洲的议员也在准备制定本洲的安乐死法。 

    美国最新的民意测验显示，在包括医生在内的美国公众中，支持安乐死的已占多数。1994年，世界许多媒体都报导了美国一位身患绝症的老妇在儿女们轻唱的平安歌中平静地离开人世的“诗意死亡”。 

    改革开放以后，安乐死的观念传入我国，并很快成为人们普遍关注的热门话题。从1992年起，在每年的全国人民代表大会上，提案组都会收到有关安乐死的提案，要求我国立法，使安乐死合法化。天津医科大学党委书记、“中国临终关怀之父”崔以泰教授和北京儿童医院名誉院长、儿科专家胡亚美教授都是安乐死议案的提案人，他们不仅在为安乐死的合法化进行着努力，而且都表示，自己在必要时也要实施安乐死。 

    除了在全国最高权力机关进行呼吁外，有些人士还在民间为安乐死奔走。原某部行政司司长、现任中国医院图书馆委员会主任委员的陈番教授和现任民政部社会福利与进步研究所所长的杂文作家孙士杰二人，除了在各种媒体上撰文支持安乐死外，还准备发起成立纯民间的“自愿安乐死协会”。  

    这些安乐死的倡导者认为，病人(尤其是老年病人)患了不治之症，身上插满了管子，忍受着极大的痛苦，而生存的希望又很渺茫，他们需要家人陪伴，这既影响了家人的工作，也给家人造成了很大的精神、经济负担，严重降低了全家人的生活质量。他们还认为，把有限的公费医疗资源支付给身患绝症、已没有治疗价值的病人，而中国很多贫困地区却缺医少药，常有年轻人或儿童因小病得不到良好治疗而死亡或残疾，这无疑是医疗保健资源分配不合理的表现，也是一种资源的浪费。老年病人已经病入膏盲，纵扁鹊在世也无力回天，那么，如果其本人或家属提出安乐死，就应该让他们没有痛苦地、安详满足地回归大自然，从而将大量的人力和财力节省下来用在有治愈希望的病人身上。 

    1996年，来自17个省市的伦理学界、医学界、法学界的近百名专家、学者参加了在上海举行的第一次全国性的 “安乐死”学术讨论会，他们在会上争论得非常激烈，多数代表拥护安乐死，一些代表认为就此产法已迫在眉睫。 

    原全国政协主席邓颖超同志生前很赞成安乐死。1996年12月24日，中国社会科学院哲学所、北京医学哲学研究会、中国自然辩证法研究会联合邀请了30多位医学界和哲学界人士座谈关于安乐死的问题，中央人民广播电台于1997 年1月22日在《午间半小时》节目中播出了讨论会的录音。节目播出后，节目组收到了邓颖超同志的来信，信中说：“今天你们勇敢地播出了关于‘安乐死’的问题并希望展开讨论，我很赞成，我认为‘安乐死’这个问题是唯物主义的观点。我在几年前已经立下遗嘱，当我的生命要结束、用不着用人工和药物延长寿命的时候，千万不要用抢救的办法。这是我作为一个听众参加你们讨论的一点意见。 

    目前，我国赞成安乐死的人主要是老年人和高知识阶层人士。上海曾以问卷形式对200位老年人进行了安乐死意愿调查、赞成者占72.56%；在北京的一次同样的调查中，支持率则高达79.8%；另据《健康报》报道，有关部门对北京地区近千人进行的问卷调查表明，91%以上的人赞成安乐死，85%的人认为应该立法实施安乐死。 

    1992年，我国首例安乐死案划上句号。1991年5月17日，河北省汉中市人民法院对蒲连升、王明成安乐死杀人案作出了一审判决，依法宣告蒲、王两被告人无罪。法院认定，被告人蒲连升、王明成为身患绝症的病人(王的母亲)夏素文注射促进其死亡的药物不构成犯罪。而仅诉人则认为，蒲、王两人的行为构成了犯罪，因而依法提起抗诉。1992年6 月25日，汉中市人民法院依法驳回抗诉，维持原判，宣告蒲、王两被告人无罪。至此，我国首例安乐死杀人案从1986年 7月3日立案，经过了6年的漫长审理后终于有了令人欣慰的结果。

    日前，在上海等一些城市，有些人正在悄悄地施行“安乐死”，过程是：首先由患者提出要求，立下遗书：“本人系无法忍受病痛而死，与旁人一概无关，口说无凭，立此有照。”然后经家属同意，由医生悄悄地进行。前不久，武汉市有位医生突然发现自己患了癌症，并且已是晚期，在剧痛难忍的情况下，他选择了“安乐死”。 

    众所周知，中国是个非常注重道德的国家，长期以来对人的生命非常尊重，因此，倡导安乐死的人们试图把安乐死与尊重生命统一起来。作家孙士杰说：....(安乐死)与我们尊老敬老、尊重人的价值的观念区别并不太大，这只是问题的另一方面。在病人身患不治之症的情况下，让他能够平静地死去，这不是不尊重人的生命，也不是不尊重人的价值，而恰恰是对待死亡的一种科学的、明确的态度。”生命伦理学家张琚说：“安乐死每天或者说几乎每时都在我们的现实生活当中发生着，目前这种事可以做，但不可以说。”张先生指的是消极安乐死，即放弃给绝症病人治疗，让其尽早结束痛苦，离开人世。这种情况，在医疗实践中有很多。

    上海某大医院调查统计了3年中危重病人的死亡情况发现在内、外、妇科563位死亡病人中，有28%是因为不愿意遭受更多的痛苦而由其本人或家属主动要求放弃治疗而死亡的。在一些大城市进行的有关调查显示，采取消极安乐死手段死亡的人数约占死亡总人数的20%左右。这种形式的安乐死已是医界的常规手段，并没遭到反对。

    至此，“安乐死”这个词，对于医学界的各位大人们，该懂得它对目前仍在痛苦和死亡边缘挣扎的人们来说是多么重要了吧？作为一个肌无力患者，我再一次携全体同我一样祈盼“安乐死”早日立法的病友们，向所有理解和支持我们的人发出呐喊：呼吁国家为“安乐死”立法！

注  文章来源 燕子

               八字先生说

生时欠缺，生在春天好了，有省官当。工作有能力。克父亲才准，有六弟二兄要克。此命要离开祖业庙堂，与弟兄不相合。不克弟兄对本人不利。母亲出二嫁。本身是烈马，出外面好，离开娘好，娘克他。从小要过继，认亲娘亲爷。娘火，他金。此人本分，大的不怕，小的不欺，直爽。夫妻相合，但有口角。妻厉害，相配不相克。一生无男孩，是个和尚命。儿子得不到，女孩要润年润月生才不相克。今年运气差，六胜六败，走消运。十二三岁多灾多难，吃亏上当。读书可以，强于写作。结婚迟好，二十九岁结婚好。二十八九退财，否则被害。三十二三地方运，有官相，运气好。四十三至五十七生大病。今年二至九月车子坐不得，车不翻也要吃大亏。不消自己消别人，克别人克不到，吃暗亏。今年二、五、八、十一有灾，不上医院开肠子破肚，也要出车祸。用钱买转过来。三月烦恼忧愁，五心不定。不死，头胸脚手麻木。有人还要搞你，害你的人多，帮你的人少。消运走到五十二。今年替母消灾，母增寿。母寿年高，对本人不利。最好离开母亲。克不到兄弟，自己脱层皮。四十九五十还有一大跳，五十三岁后走好运，一直走到七十八。今年三月不断手脚，也要残废。诊得好，不断根。自己不死，要人替命。不除灾，过了十一再讲。明年运气一般，后年运气好，老年享福。今年不一定出三次。女儿认个干妈好，命大福大，认个土命的人，四十至四十一岁的人，对娘爷不克。

          上吊服毒

    医院呆烦了，想回家来。反正我在医院也是天天练习站天梯，仿做一个安装在家中不就得了。学校唐院长亲自为我张罗这事，这样的好领导真是少见。家中的天梯没做医院的那么高了，医院的有十五级，家中的只做了五级，安装在客厅的阳台。天气冷了，阳台不宜再练。本来可以把客厅天梯拆卸下来装到卧室即可，但我心中另有盘算。而且这一盘算已非一日而是千百次地深思熟虑了。我想，五级天梯装在墙上，正好平我的头顶，如果少一级，则正好与我的脖子一样高。中医院角角落落的老鼠药我只是眼睁睁地看看，无论如何也吃不到，我又不能像保尔那样拿着手枪走到湖边去思索生存还是死亡，总而言之，我连自杀的能力都没有。所以，我盘算已久，要利用这个机会。新做一个四级天梯，希望它能成为我了却苦难的绞架。

    可惜的是，人算不如天算，下巴挂上去是毫无问题，只是无法卡稳后颈脖，手还未松，全身就往下溜。老天还是不肯放过我，还要让我留在人间受折磨。无望的绝望中，我还是无数次下意识地将下巴挂上去，挂上去。总希望有一天，鬼来拿到我，能来帮我的忙。不是有个英语单词叫鬼来摸你么。我想把这个单词改一下，鬼来摸我，多好啊。

  我曾亲眼见过两个鬼帮忙的例子，晓了显火，一个吊死在低矮的床头，一个则吊死在自家洗澡的水管子上。两人用的都是裤腰带，一为柔软的布带，一为宽宽的皮带。我应该也有这个运气吧，只是直到现在还没有碰到。

    这段苦难的人生体验，凝聚成两句诗，眼看鼠药吃不到，颈挂铁管吊无方。只是，四级天梯最高的一根铁管上留下了深深的印痕，这是我的下巴之功，前脖之功，尤其是喉结之功。挂功，吊功，磨功，擦功，最后归结为，无功。可是，不是说水滴石也穿吗。我的心在等待，一直在等待，等到石穿的那一天。鬼来摸我。

                  盼望雷击

    强对流天气，碰碰好运气。重庆某小学，突然遭雷击。击死七个小学生，击伤好几十。老天实在不长眼，该击的不击，不该击的乱击，滥杀无辜乱作为，罪恶滔天。和要民如此思考，自有他的道理。去年的四五月天气，他就这样痛骂过老天爷。

    一天，电视播放如何防止强对流天气的雷击，说是要拔掉电源，不要靠近门窗边的导电物体等等。和要民牢记在心，却反其道而行之。

第一个雷雨天，他先是紧紧抓住天梯上的铁管，希望一个炸雷打来，浴火涅槃，死凤凰不就变成活凤凰了么。轰隆隆哗啦啦，炸雷是打下来了，而且似乎进入了他当时所在的主卧室。顿时，西南角的电视机屏幕一片湛蓝。电视机虽然没有被雷炸毁，电视线路还是被炸断了。离电视机三尺之距的和要民呢，安然无事。

看看雷雨一时不会结束，和要民动了一下脑筋，立即将手放到了近在身边的电话机上，祈求下一炸雷能与自己亲密接触。坐在轮椅上圆寂，也是不错的。正在和要民瓢瓢然灵魂升腾之际，一个天崩地裂的响雷炸开，几乎同时，右手下的电话机嘟的尖叫起来，整部机器都在剧烈抖动。和要民呢，还是未能借雷升天。他好不容易拿起听筒，电话机已经没有了信号。一个人倒起霉来，想死都不行，老天也不肯帮忙。和要民想不通，大骂老天不长眼。

又是一个雷雨天气，和要民总结了上次的经验，找到了不对头的地方，有了新招。他坐在轮椅上，叫妻将他推到窗台边，他今天要站在离天最近的地方，接受暴风骤雨电闪雷鸣的疯狂洗礼。这里，他早就求人新装了一根铁管，用做他站立的扶手。窗外一尺之内，就是铁制的防盗窗，还有铝合金，连纱窗都是金属的，全是绝妙的导电体。

电母婆，来得更闪亮些吧，撕开这黑云压城城欲摧的沉闷，照亮我前程的路。雷公老儿，要炸就炸它个震天动地，你是神，总该知道该炸何处该炸何人吧，不要又是炸错了地方炸错了人。

果然，雷鸣电闪暴雨狂风如约而至，和要民满面春风地迎接着这些来自天边的朋友。暴雨被狂风挟持着击打在防盗窗的钢筋上，砸碎了，砸成小雨花喷射在和要民的脸上，和要民高兴极了，等待着老天爷更剧烈的击打。刹那间，天边被撕开了一条长长的大口子，和要民微微闭上双眼。

雷，炸响了，撕心裂肺，轰轰烈烈，大厦将倾。和要民杨柳轻扬，直上重霄九。九霄云外，又落了下来，身体不知什么时候由站变成了坐，一屁股坐在了轮椅里，依然如故，生活还是老样子，痛苦还是痛苦。山还是那座山，河还是那条河，妹妹还是那个妹妹，哥哥还是那个哥哥。

第二天，和要民倒是听妻子说，西山的那棵百年古枫，昨天被雷打死了。

今年的强对流天气较往年更甚，可和要民还是几乎没了招。无招胜有招，无招也要试一招。和要民坐到了电脑前，顶风斗雷，上网打字。结果是电脑坏了，网络也坏了，就是和要民没有坏，毫发无损。你说怪也不怪。

    和要民怨天又怨地，恨电又恨雷。地也，你不懂人心，你何为地。天也，你不为百姓解难，你何为天。电也，你堵塞追求光明的路，你还是不是电。雷也，你光有雷声不下雨，你凭什么雷。我劝天公重抖擞，百姓想雨才下雨，雷打愿意死的人。如果你们还不听，等到我来当天帝，罚你们，罚你们什么呢，雷电全力齐击我，一击倒地，二击没气，三击升天，我来给你们作上司。好好领导你们，切实造福人类。

             再翻一次车

    我是一只粽子，被千万根无形的绳索捆绑着，灶中的烈火在燃烧，锅中的开水在沸腾。可是，我竟然还浑身发冷，发硬，发僵。再大的火也熬不软我的身躯，再开的水也烫不热我的骨头。除非进了火化炉，将我烧成了灰，我才会感觉到不冷不僵。所以我对女儿说，就把我的骨灰留在火化炉，好让我永远生活在温暖之中。

    见天不见地的日子如何度过，你想象一下。四脚朝天躺在病床上，不能侧身不能动弹，甚至把病床摇成十五度都不行，一天二十四小时就那么平躺着，双眼看着天花板，看吧看吧，天是任你看，地呢，你是看不见的。这日子可怎么过呀，这见天不见地的日子不能叫过，只能叫挨。好不容易等到一个做核磁的日子，我终于被弄上了手推平板车，被推出了病房。病房到核磁室有一段距离，要经过一个露天的空坪，我终于看见了蓝天白云，看见了高高的香樟树，还有香樟树上那满眼的绿色。仰望，四脚朝天的仰望，给我带来了自然的外界信息。核磁室人很多，排队的空隙，我叫妻把我推到空坪，仰望着树荫和天空，感受着自然的气息，久久地不愿离开。又回到了病房，四脚朝天地躺在床上。妻说这儿的地板真好看，淡绿淡绿的，晶莹透亮，而且又吸水。可是，美丽是别人的，我什么也看不见。

    转院回本地途中，我平躺到了救护车上，车窗外，是急速而过的白云蓝天绿树红花，春天来了，可它不属于我。说句实在话，我真希望车子能出点意外，碰撞一下什么的，嘭的一声把我一个人弹出车外，最好下面就是万丈深渊，摔不死，跌死。跌不死，淹也要淹死。可惜，老天不遂我的愿。有一次倒是出了点事故，救护车因行人横道而急刹车，把我从后排的轮椅上重重地摔到了前面的车门边。遗憾的是，竟然什么事情也没有。此后我又要坐过几次车，每次我都祈求能遂我的愿，可是，我一直没有看到，汽车把我弹出车外的美丽弧线。更没有看到，我的身躯从万丈悬崖坠入无底深渊时，那种垂直而下的笨拙舞姿，还有，砸进深渊时所溅起的雪白水花。

    在本地住院时，窗外连棵树都没有，但春天的气象我是想像得到的。一天，几位老弟去看我，我便要他们用担架把我抬到住院部前坪的草地。我拼命地吸吮着大地的气息，我太想摸一摸近在手边的草地了，可是我做不到。就算看一眼也好，还是做不到。弟弟搬来了砖头，垫高担架的一边，我才终于看见了近在身旁的春草，弟弟又拿起我的手，摸了摸滋润春草的湿漉漉的土地。

    这见天不见地的日子一过就是六年，二千一百九十多个日日夜夜，就是这么熬过来的，就是这么挨过来的。

    我盼望着，再翻一次车，一次搞掂，一次就去了天国，免得在人间活受罪。

                  三致燕子

燕子，你好。

    我支持你立法安乐死的观点。如你所言，生命确实需要尊严。我想补充的是，尊严来自质量，这是对自己而言。对他人对社会而言，生命的尊严来自有用，天生我材必有用就是这个道理。一个没有用处，没有质量的生命，哪有什么尊严，哪有什么价值和意义。

     电影深海长眠你一定看过，我跟主人公雷蒙一样，因车祸外伤而导致四肢瘫痪，早就盼望安乐死立法。可是，安乐死立法不是件容易的事情。雷蒙有例在先，他为了争取安乐死立法，坚持不懈地奋斗了二十八年，都没有如愿，最后还是在家人和朋友的帮助下才得以安然死去。安乐死立法不易，我们内心深处最真实的想法也就很难实现了，长眠深海也就只是一个美好的梦想而已。

    我想呐喊一下，支持你的呼唤，用一首小诗。尽管声音微弱，也企图用它来唤醒社会，唤醒一切善良的人们，让所有未曾经历过水深火热的人们，也来间接地感受一下我们的生不如死。从而理解我们，支持我们。诗曰     

    活着蛮难死也难，浑身僵硬四肢瘫。早起已知日难短，晚睡又觉夜太长。

    眼看鼠药吃不到，颈挂钢管吊无方。真诚呼唤安乐死，长眠深海心才安。

    总之，我支持你，支持安乐死立法。并且愿意第一个实践安乐死。

燕子，你好

    昨天下午，妻好不容易有空，陪我阅读了你三月十号前后的博客及评论。总的感觉是，你真的了不起，你为安乐死立法做了太多太多的努力。

    我最不理解的是那个什么施晓晖。作为一个正常人，反对立法无可厚非。但总得阅读完你的大多数博客再出来说话，可他老先生竟然不顾一个残疾人的内心痛苦，胡说八道，大放厥词，还脸也不红地提出所谓四条。当他看了你的部分文字后，还算有点自知之明，还知道点羞耻。可接下来又莫名其妙了起来。真不知道他脑袋里长了什么草。但这长草的脑袋偏偏又爱卖弄，时不时搞几个繁体字出来，让人哭笑不得。

    对如此鼠辈，你大可不必去生气。我倒是觉得，你可否给他发个帖子，看他如何反应。你就说，施先生，我豁出去了，也不管什么大姑娘的羞涩了。年龄上不问你三十五十，性别上不问你是男是女，请您到我家来，代行一天，只一天好了，代行我妈妈的职责，照顾我一天的穿衣吃饭，行吗。

    你说有一个什么软件，方便的话，发过来或告诉我方法均可。懂电脑的学生有，同事也都很好，只是不想麻烦他们太多。不过你给我提供使用电脑的好办法，我一定找得到人的，请放心。

    我今天收到一位郑先生的短信，说也是残疾人，已经搞了三十多年翻译工作了，愿意帮助我们翻译，我已给他回信，等待他的佳音吧。

燕子，你好。

    我同意你将我的文字发到你的博客上，支持安乐死立法并愿意做第一个安乐死的实践者。

    谢谢你给我回信，更谢谢你为我们这个群体作的一切。我佩服你的坚持和勇气，也尊重张云成的选择但不敢苟同他的立场。但我明显感到，由于张某的出现，安乐死立法的阻力变得更大了。革命尚未成功，同志更要努力。我们为之奋斗的道路还相当漫长，我们得有心理准备。

    我是在你的榜样作用下来到键盘前的，我不能用鼠标，只能通过整只右手的上下移动，用小指来敲击键盘。具体动作是，握成半拳，掌心向上，然后用弯曲的小指第二个关节的背面来敲击键盘。我发给你的文字都是先在我的文档写好，再由我的妻子或女儿发出，发送成功与否也不知道。刚才在信箱给你回复，就因电脑突然出了点问题而前功尽弃。

    请保持联系。

                 人生人死不自由

    有哪一个人敢说，他是自觉自愿来到这个世界的？谁也不敢。人生的悲剧就在这里，因为你的父母无法经求你的意见，你没有选择生还是不生的自由。负责任的父母还好，为你的生与不生作了明智的选择，碰到不负责任的父母就惨了，纯粹是他们自己兴趣所至，寻欢作乐。还有那些强奸犯卖淫女，也可能为人父母，他们能想到另一个人，生与不生的自由吗。

    人生不自由，人死就自由吗？也不自由。本来，一个人只要年满十八周岁，就有了各式各样的人生权力，唯独没有选择死亡的权力。自杀，必定受到社会的谴责，而且往往不问为什么，好像这是在关注生命热爱生命。在这样的人文背景下，一个连自杀能力都没有了的人如果选择死亡，那就更是难上加难了，难于上青天。

    所以，从哲学意义的高度来说，人之为人，最大的悲哀是，没有自由，不管是生的自由还是死的自由，都没有。

         戈多何在

    在浩渺的沙漠，看不见生命的绿洲。

　　在苍茫的大海，找不到救生的孤岛。

　　在深邃的夜空，启明星永垂不朽了。

　　戈多何在，等也等不来。

　　那就不要等待，不等又很无奈。

    解下皮带，解下皮带。

    寻找上吊的小树，小树何在。

　　没有皮带，有也解不下来。

　　小树就在眼前，比小树更加实在。

　　难就难在，吊不起来。

　　颈挂铁管吊无方，一吊上去滑下来。

　　无须再等待，无须再等待，戈多已经不在。

　　不如吃饭，不如吃菜。

　　不如装酷，不如在这世上赖。

　　戈多何在，戈多何在。

　　芸芸众生，茫茫人海。　

    心在等待，志在等待。

    等待安乐地离开，离开这个世界。